人民網(wǎng)北京5月28日電（池夢蕊）記者從北京市公園管理中心獲悉，自5月18日《園說——北京古典名園文物展》在北京首都博物館開幕，已有近4萬名參觀者慕名來欣賞公園里的“老物件兒”。據(jù)統(tǒng)計，5月18日至26日（5月20日、27日周一閉館），共8天。展覽參觀人數(shù)39871人，講解70場次，服務(wù)近3000人。

　　不少公園的“鐵粉兒”對景山、北海、陶然亭等的花草樹木如數(shù)家珍，而通過此次名園文物展，可以近距離欣賞到頤和園“清宮第一榻”之稱的紫檀嵌琺瑯云龍紋七屏式羅漢床、華士胡博繪慈禧油畫像、北海公園閱古樓石刻拓片、天壇公園五色瓷祭器，以及公園歷史圖片、歷史門票等珍貴文物、歷史資料。在參觀中，從園林與北京城市格局，園林及水利、水系的關(guān)系，園林與公共文化生活等新的角度，見證不同歷史時期的都城風(fēng)貌，更深入地了解北京園林的歷史文化、敬天尊祖的古老文化、中華禮樂文化、名人書法文化。

　　據(jù)了解，展覽共匯集北京古典名園文物近200件以及數(shù)十件檔案資料品，向廣大觀眾全面展示北京古典名園蘊含的悠久歷史、杰出的藝術(shù)價值和多元的功能，以及在新時代北京城發(fā)展建設(shè)中承擔(dān)的政治、文化及生態(tài)等載體功能，充分闡釋北京公園在弘揚優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與建設(shè)生態(tài)文明事業(yè)中發(fā)揮的積極作用。觀眾可以通過率先領(lǐng)略公園十大“文物重器”的前世今生，一起穿越古典名園的春夏秋冬。

　　言之以禮，必不離器?！秷@說》展覽精選了天壇公園館藏的祭祀禮器、樂器等文物精品，希望通過展品所折射出的禮樂文化內(nèi)涵，讓更多的觀眾體悟到中國古代先民敬天尊祖的古老文化和天人合一的樸素思想。

　　【五色祭器】

　　在展廳中央有五組獨立展柜，展出的文物是來自于天壇公園的五色瓷祭器和銅祭器。這些祭器用來盛放祭品和祭酒。

　　清帝退位以后，壇廟祭祀制度被廢除，部分壇廟文物后來交由壇廟管理事務(wù)所集中管理。新中國建立后，1951年壇廟管理事務(wù)所改組為天壇管理處，部分清代列入國家祀典的壇廟祭器，由天壇統(tǒng)一管理。

　　北京的“九壇八廟”是皇朝祭祀禮制體系的重要組成部分，生動反映了中國古人敬天法祖的傳統(tǒng)思想觀念，其中天壇在壇廟禮制建筑中等級最高，天壇冬至祭天大典也是清代祭祀禮制大祀之首。

　　祭器的造型最早來自于遠古先民的日常餐具。最初，只有石頭、木頭、竹子等質(zhì)地。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和社會等級制度的完備，祭器的造型質(zhì)地開始趨于精美和多樣化。

　　按照古制要求，祭器必須嚴格遵循“禮神者必象其類”的原則，按照祭祀對象和等級的不同一一對應(yīng)相應(yīng)的顏色。展廳里的藍色、黃色、紅色、月白色的祭器就分別是用來祭祀天、地、日、月，這是中國古人的習(xí)慣將思想理念的內(nèi)核通過實物外化的典型代表。外化形式多種多樣，禮器的顏色、形狀，建筑的形狀規(guī)制、色彩等等，藍色象天、黃色象地、紅色象日、月白象月，圓形象天象日也象月、方形象地等等。天圓地方也是思想內(nèi)核外化的典型表現(xiàn)。

　　【銅鎏金編鐘】

　　在展覽的第四單元《百年公園舊貌新顏》部分，有一枚來自天壇的明代銅鎏金編鐘，因為身世坎坷給人印象最深。

　　編鐘為明代造，銅質(zhì)鎏金，是演奏中和韶樂的主樂器。編鐘一組16枚，但是天壇目前僅存此一枚。1900年“庚子事變”中，天壇齋宮、神樂署、庫房內(nèi)的陳設(shè)、器件大部分遺失，乾隆朝精鑄器件全部部被八國聯(lián)軍掠走，這枚編鐘被一名叫道格拉斯的英軍少校帶到了印度，作為戰(zhàn)利品存放在軍官俱樂部里。1994年，在編鐘被掠走近百年之際，印度陸軍參謀長喬希上將來華訪問，向我國交還了這枚編鐘。印度軍方為安全護送這枚珍貴的編鐘回家，還特意按照中國樣式，制作了一只精美的木盒，在底座上記錄了這枚流失海外編鐘的經(jīng)歷。國家文物局為此專門組織有關(guān)專家對編鐘做了鑒定，確認這枚編鐘為明代所制，形態(tài)完美，工藝精湛，鎏金勻稱，為國內(nèi)罕見，標定為國家館藏一級文物，移交天壇保管。

　　頤和園送展了70余件展品，其中4件文物堪稱本次展覽中的精品，深受觀眾喜愛。

　　【獸面紋三犧尊】園說“最古老”的文物

　　位于第三單元起始位置的獸面紋三犧尊，距今有3000多年的歷史，為商代時期青銅祭祀用禮器，體型碩大，是本次展覽中歷史最悠久最古老的文物。其器物表面以獸面紋為主要紋飾，突出于底面，形成浮雕形式，主紋以外的空間刻滿精細的幾何形底紋，作為一個獨立的層次起著對主紋的烘托作用；在主紋較寬大的部分又有陰刻下去的線作為形體刻畫的補充，使得整件器物層次分明，異常華麗，這種多層次的裝飾被稱為“三層花”工藝。據(jù)清代史料記載，這件獸面紋三犧尊在慈禧太后萬壽慶典時擺放頤和園排云殿二宮門前的露陳墩上使用的，充分彰顯出皇家的威嚴。

　　【青玉乾隆御題云龍紋甕】園說“最大”的玉雕文物

　　本次展覽中展出的最大的單體玉雕文物，在清代為祭祀酒器。這件青玉云龍文甕為一整塊巨大的青玉，隨形雕制而成，內(nèi)堂呈現(xiàn)出海棠形，外壁浮雕海水云龍紋飾，內(nèi)底琢刻隸書乾隆皇帝詩文,具有極高的文物價值。

　　【銅鍍金畫琺瑯匣式座鐘】園說“唯一”一件外國制作的文物

　　唯一一件由外國制作的鐘表文物。這件座鐘為十八世紀英國所造，在乾隆時期收入清漪園，也就是頤和園的前身。座鐘上部呈三角形，前后兩面繪貴婦頭像，下部呈方形，裝嵌內(nèi)容不同的彩畫，其繪畫手法及題材富有濃郁的歐洲風(fēng)情。此鐘被稱為匣式也正是因為其內(nèi)部另有乾坤。座鐘可以由正面圓形玻璃按鈕打開，周圍有諸多格子，藏在平面之下，存有香水瓶、鑷子、小刀、剪子、勺等小工具，可見此匣式鐘即有鐘表報時的功能，也兼有梳妝匣的功能，設(shè)計極為巧妙。

　　【緙絲無量壽尊佛像圖軸】世界上已知最大的古代緙絲作品

　　本次展覽中體量最大的展品，長寬達到近7.5米和4.5米，是國內(nèi)現(xiàn)存同類文物中體量最大的一件緙絲文物。緙絲工藝是中國獨有的古老制造技藝，由于工藝復(fù)雜，通常有一寸緙絲一寸金的說法。這幅無量壽尊佛像是乾隆皇帝為其母祝壽所織造。無量壽的意思便是壽無量。在上方正中的位置是蝙蝠形狀的祥云，寓意福氣吉祥。在祥云周邊是八位姿態(tài)各異的天仙，捧有供果。中間的三尊佛分別是燃燈佛，釋迦摩尼佛和彌勒佛，下方是釋迦摩尼佛的兩位弟子迦葉和阿難以及十八羅漢。整幅緙絲畫工精細，顏色艷麗，并且有乾隆皇帝的五方印章，具有極高的藝術(shù)價值和文物價值。本次展出為這幅巨大的緙絲圖第一次對公眾展出。

　　【壽皇殿寶坊匾芯】“失蹤”六十年的首次亮相

　　北京應(yīng)該是國內(nèi)牌樓最多的城市,牌樓又稱寶坊,但建在中軸線上的皇家等級牌樓少之又少。景山公園壽皇殿寶坊始建于清乾隆十四年（1749年），是景山山北的第一組建筑，也是北京皇城內(nèi)僅存的保存最為完整的三面寶坊，為四柱三間九樓式寶坊，每個寶坊正反面均有牌匾，寶坊原匾額均為乾隆皇帝親自題寫，其文字多出自《詩經(jīng)》、《尚書》，借以闡述壽皇殿的深刻文化內(nèi)涵。1947年，因?qū)毞蝗諠u傾斜，有倒塌之勢，便對這三座寶坊進行修繕，按照原制式修復(fù)，用木質(zhì)替換了原有的石質(zhì)匾芯，但沒有任何檔案記錄被替換的匾芯如何處理，原來的石匾芯就這么不知所蹤了。直到2009年公園在清理庫房時，意外的發(fā)現(xiàn)了三塊石質(zhì)匾芯，經(jīng)比對文字內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)與壽皇殿前寶坊上匾芯內(nèi)容基本一致，并刻有“乾隆御筆之寶”印章，確為壽皇殿寶坊匾芯原件，至此，“失蹤”了半個多世紀的壽皇殿寶坊匾芯終于重見天日。

　　此次參展的為南側(cè)寶坊石匾芯，位居中軸線正中，牌坊前額刻有“顯承無斁（yì） ”, 后刻有“昭格惟馨”?！帮@承無斁 ”意為顯揚繼承（先祖）沒有厭棄,“昭格惟馨”意為（繼承之心）昭示天下才能傳播深遠，壽皇殿寶坊建于乾隆執(zhí)政鼎盛時期，石匾上的御題也顯示了敬天法祖的乾隆皇帝繼承發(fā)揚先祖大業(yè)，開創(chuàng)清朝繁榮盛世決心。在三山五園中，既有頤和園的輝煌壯美，也有靜宜園的靈動別致。

　　【引水石渠】

　　《日下舊聞考》中曾記載“西山泉脈隨地涌現(xiàn)”。香山公園靜宜園時期，山林間的泉水為整座園林增添了許多靈動的詩意，同時也解決了城區(qū)，特別是昆明湖擴挖后對水的需求。引水石渠修建于1773年，分為兩條，一條從臥佛寺櫻桃溝引水，另一條由香山碧云寺水泉院引水，后由池內(nèi)引而東行，入靜明園。這塊引水石槽是香山引水系統(tǒng)的一部分，每塊水槽短的約80厘米，長的近3米，由下槽和上蓋組成，起水道作用。

　　隨著引水石渠被挖掘出來，使得今天的我們看到一條完整的古人理水的脈絡(luò)。香山引水工程后對京西園林、寺觀的造景產(chǎn)生了重要影響，如果沒有這些泉水，就沒有京西海淀一帶三山五園與私家園林密布如林、互相照應(yīng)的“借景”效果，北京的文明史就要局部改寫，北京也就少了那么多光彩奪目的故事與詩篇?？梢哉f，是香山引水工程成就了三山五園的輝煌壯麗。通過一段引水石渠，我們看到了古人在理水、用水方面的智慧，也展現(xiàn)出中國園林對周邊環(huán)境的關(guān)照與利用。

　　【梁啟超 《瀏陽二烈遺念之二》】歷史變革的見證

　　在北海公園的北岸，蒼松翠柏中有一組鮮為人知的建筑群——北?？煅┨媒ㄖ骸Ｔ摻ㄖ撼鯙槌斡^堂、浴蘭軒兩進院落，乾隆四十四年（1779年），乾隆皇帝為保存?zhèn)髯悦鞔囊惶渍滟F書法石刻，親命在浴蘭軒后增修楠木殿宇快雪堂及兩側(cè)游廊，將石刻鑲嵌在兩廊內(nèi)壁上，并親自題寫了《快雪堂記》鑲于廊內(nèi)。民國年間，中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家梁啟超先生為紀念討袁護國運動的著名將領(lǐng)蔡鍔（字松坡）將軍，向民國政府提出倡議，經(jīng)總統(tǒng)黎元洪批準，將北海公園快雪堂全院撥作“松坡圖書館”第一館（西城石虎胡同7號為第二館）。中華民國十二年（1923年）十一月四日松坡圖書館正式成立，梁啟超任館長。圖書館成立后，許多著名人士曾來此活動，其中有孫中山、黃興、徐世昌、曹錕、胡適、熊希齡及印度詩人泰戈爾等。

　　快雪堂不僅見證了中國圖書館事業(yè)的發(fā)展，更收藏有梁啟超先生珍貴的藝術(shù)作品，其中《瀏陽二烈遺念》具有特殊的歷史意義。

　　《瀏陽二烈遺念》作品中的“瀏陽二烈”特指兩位維新志士。1900年，在江南重鎮(zhèn)銅陵縣大通鎮(zhèn),爆發(fā)了唐才常組織,秦力山具體指揮的自立軍反清武裝起義。這次起義是自立軍反清武裝起義計劃中唯一舉事的一次起義,雖然時間不長，但在中國近代史中卻有其特殊的歷史影響和意義。自立軍起義最終失敗，唐才常被捕就義。蔡鍔將軍曾聽過唐先生的課，視譚嗣同、唐才常為偶像，得知唐才常死后，蔡鍔大慟，寫詩紀念：前后譚唐殉公義，國民終古哭瀏陽。湖湘人杰銷沉未，敢諭吾華尚足匡。“唐”指的就是唐才常，“譚”指的是譚嗣同，譚唐兩位先生都是湖南瀏陽人。

　　《瀏陽二烈遺念》作品底圖為譚嗣同就義前所藏。梁啟超先生得之后，在上題寫了奠文，既是對蔡鍔將軍的紀念，也是對唐譚兩位烈士的紀念。

　　《瀏陽二烈遺念》的年代并不久遠，但是它本身的年代與文字內(nèi)容，恰恰處于中國近現(xiàn)代重要的變革時期。在這一階段，無數(shù)革命家、志士為了改變中國、強盛中國而奮斗、探索，甚至為之獻出寶貴的生命。作為一級文物，《瀏陽二烈遺念》成為北海公園園藏珍品。

　　【乾隆版大藏經(jīng)】佛教經(jīng)典的總集

　　北京植物園選送清代大藏經(jīng)和明代大藏經(jīng)各一函作為參展文物?！肚“娲蟛亟?jīng)》為清代官刻漢文大藏經(jīng)，簡稱《乾隆藏》，又因經(jīng)頁邊欄飾以龍紋而名《龍藏》，泛稱《清藏》。它以明《北藏》、《南藏》為底本，又出于政治目的增入明清著名僧人語錄、雜著，撤出《出三藏記集》等重要典籍。印成后，乾隆帝還再三下令撤毀其中“違禁”的內(nèi)容。因此，它比明刻諸藏更具有時代特征。實際收錄元、明、清三代高僧大師的經(jīng)、律、論、雜著等共1665種。

　　《乾隆版大藏經(jīng)》的編刊工程浩大，負責(zé)其事的官員、學(xué)者、高僧等達60余人，監(jiān)造人員80余人，還募集刻字、刷印和裝幀等優(yōu)秀工匠860余人，歷時6年完成。初印104部，頒賜各地禪院。此后至民國年間，又陸續(xù)刷印了數(shù)十部，共印行150余部。

　　全藏字體秀麗，鐫刻精湛，如出一人；佛像等圖版以白描手法繪刻，莊嚴而不失生動。自宋至清，木刻漢文大藏各代頻出，唯有《龍藏》經(jīng)版保存至今，其印本完整者亦極鮮見，因此，它在世界佛教史上占有重要地位。

　　《園說——北京古典名園文物展》

　　展覽時間：2019年5月18日-2019年10月7日

　　開館時間：09:00-17:00(16:00停止入館，周一閉館)

　　展覽地點：首都博物館地下一層A廳

　　展覽類型：免費